フロムてんげん「会長日誌」

天理教天元分教会長の日誌です。　フロムてんげん

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立教１７５年本部春季大祭

　立教１７５年春季大祭に参拝。雅楽の奏楽は、平調の「三台塩急」「林歌」「鶏徳」「陪臚」の４曲。神殿講話が終わる頃に、雪が舞い散った。

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2012.01.26 Thursday | 月次祭 | comments(0) | trackbacks(0)

五季（春季大祭）御礼

　世話人宅、真柱宅に五季の御礼を、本部会計に御供を届ける。

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2012.01.25 Wednesday | 今日の出来事 | comments(0) | trackbacks(0)

お知らせ

☆1月27日（金）22:00～22:30
　奈良テレビ放送にて【楕円の絆～最強の挑戦者　天理大ラグビー部～】が放送されます。
【内容】
　全国大学ラグビー選手権で関東の強豪大学を破り、初の選手権準優勝を果たした天理大学ラグビー部。低迷期を乗り越え復活を遂げたラグビー部の歴史を振り返る。

　城隆信、上田光一郎、稲田耕一宅の講社祭。

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2012.01.24 Tuesday | ラグビー | comments(0) | trackbacks(0)

立教１７５年天元分教会春季大祭

　午前１０時、春季大祭を、世話人安野嘉彦先生をお迎えして執行する。お帰り前に、見送りに残ったようぼく、信者さんたちと記念撮影。

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2012.01.23 Monday | 月次祭 | comments(0) | trackbacks(0)

天城布教所春季大祭

　午前は、中央市場に神饌物の買い出しと盛り付け。午後は、高校ラグビー近畿大会予選初戦、天理教校VS奈良朱雀（13:00　KO　天理教校グランド）の試合を観戦。（２０対３で天理教校学園高校の勝利）
　その後、天城布教所の春季大祭に参拝する。をふとのべの命様の守護の理から、成長ということについて講話する。

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2012.01.21 Saturday | 巡教 | comments(0) | trackbacks(0)

教祖伝に学ぶ「第六章　ぢば定め」その二

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　平成２３年12月２３日

　　　　　　　　十二月月次祭神殿講話
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　天元分教会長　中尾元弘

…こかん様の魂…
　話は第二章「生い立ち」に戻りますが、教祖は我が子二人の命を引き換えてまで、黒疱瘡に罹った預かり子のたすかりを願われます。
　すると、願い通りに預かり子はたすけて頂かれますが、約束通りお二人のお子さん、つまり次女のおやすさんは四歳で、四女のおつねさんは三歳のときに、後日迎い取りとなられます。

　表面上は、お二人の命が迎い取りとなっていますが、「後日のお話によると、願通り二人の生命を同時に受け取っては気の毒ゆえ、一人迎い取って、更にその魂を生れ出させ、又迎い取って二人分に受け取った、との事であった。」とありますから、魂の上から言いますと、おやすさんの魂を迎い取って、おつねさんに生まれ替らせ、またその魂を迎い取られて、二人分の命として受け取られたということなのです。

　そしてこかん様は、教祖の五女として立教の前年、天保８年12月15日にお生まれになりますが、伝えられるところによると、おやすさん、おつねさんの魂をお持ちの方がこかん様であられたということです。
　つまりこの間、三度の生まれ変わりを重ねられたこかん様の魂は、人だすけのために、二度も我が身の命を捧げられた、尊い魂のいんねんをお持ちの方であったということなのです。

　さて、立教以前の中山家は名字帯刀を許され、「足達金持ち善兵衞さん地持ち」と唄われる程の名家でしたから、日々の暮らし向きは、何不自由のない生活を送られていたのだと思います。
　秀司先生は、立教の時は十八歳になっておられますから、幼少の頃から成人するまでは、とても恵まれた環境で、お育ちになられたということができます。
　一方こかん様は、天保８年のお生まれですから、もの心がつかれたとき、また娘盛りのときにも、これはという日は一日も無い、ご苦労の中をお通り下さいました。

　このように尊い魂をお持ちのお方でありながら、人間一条の考え方からすれば、まことにお労しい限りでありますが、その尊い御魂であるが故に、後々の諭しの台として、教祖の厳しい理の急き込みがなされていったのだと思います。

…人間心はない…
　こかん様の姉、教祖の三女おはる様は嘉永５年、教祖の御快諾を得て、櫟本の梶本家に嫁入りなされます。
　おはる様は明治５年、四十二歳の若さでお出直しになるのですが、このとき十五歳を筆頭に、五人のお子さんたちがおられました。
　当然のことながら梶本家の人たちは、残された幼い子どもの世話取りや家事などに事を欠き、困っておられたようです。

　当時の一般的な考え方として、お姉さんがお嫁に行って亡くなられたときに、妹さんが独りでおられた場合、その後添いに行くというような考え方があったようで、梶本家としても、こかん様を後添えとして迎えたいと、所望されたようであります。
　また当時、御歳三十六歳で独り身であられたこかん様の立場を思えば、周りの人たちの目には、ちょうど良い縁談として映ったのだろうと思われます。
　そうしたこともあって、こかん様御自身も、後添いに行こうとのお気持ちに、なられたようにも思われます。

　殊に梶本家と中山家とは深い縁戚関係にあり、中山家が貧のどん底時代をお通りになられたときに、他の親戚縁者が不付き合いとなった中にあっても、物心の両面から、中山家をお支えになられたお家であります。
　更には、おはる様がご出産された梶本家の三男眞之亮様を、教祖が中山家の養嗣子として、またこの道の初代真柱として迎え入れようとお考えになられていたことを思えば、梶本家からの立っての願いとあれば、当時の常識的な考え方からすると、両家にとっては実に良縁と呼べるものであったようにも思います。

　ところが教祖は頑として、この縁談については、お許しにならなかったのです。それはどうしてだったのでしょうか。
　こかん様は、人間創造の道具衆としての魂、つまり「くにさづちのみこと」様の御魂をお持ちのお方でありますから、秀司先生同様、或いはそれ以上に世界たすけの御用、それは取りも直さず、つとめ完成の上にお屋敷に留まって、働いてもらいたいとの、教祖の大きな御期待があったからなのです。
　ところが、中山家や梶本家の人たちをはじめとする側近の人たちは、人情の上からそうしたことが、中々理解することができなかったのだと思います。
　それに対して明治８年６月から御執筆された「おふでさき」において教祖は、

　　いまゝでハなにをゆうてもにんけんの
　　心のよふにをもていたれど
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　九号１
　　このたびハなにをゆうてもにんけんの
　　心あるとハさらにをもうな
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　九号２
　　どのよふな事でもしかときいてくれ
　　にんけん心さらにまぜんで
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　九号３
　　月日よりどのよな事もしいかりと
　　ゆいかけるでなこれきいてくれ
　　　　　　　九号４

　と歌われて、「今までは、人間の姿をしている教祖が何を言っても、人間の心から言っているように思っているようだが、今回のことについて教祖が何を言っても、人間心があるとは、決して思ってはいけない。
　人間心は一切混ざっていない、月日親神が言うことなのだから、どんな事でもしっかりと聞いてもらいたい。」そして次の、

　　月日よりやしろとなるを二人とも
　　べつまへだてゝをいてもろたら
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　九号５

　のお歌で、「月日よりやしろとなるを二人とも」の「二人」と言うのは、一人は教祖で、もう一人はこかん様を指されていますが、教祖は、こかん様が「若き神」としての立場にあることを、ここで明らかにされているのです。

　そして別間とは、本文に「この年九月、別火別鍋と仰せられた。月日のやしろに坐す所以を、姿に現わし、人々の目に見せて、納得させようとの親心からである。」とあります。
　「別火別鍋」とは、日常的に用いる炊事の火や鍋を、教祖のそれとは区別して調理し、教祖が食するということですが、別間とは、家族や信者から離れた部屋。
　つまり教祖とこかん様のお二人には、その立場を鮮明にするために、それぞれ専用の部屋を用意することをお促しになったのです。

　このようなことから教祖は、よろづたすけを進める上に、働いてもらいたいこかん様が、いかなる理由があろうとも、このお屋敷から離れることは許されなかったのです。
　しかしこかん様にしてみれば、故の姉がおられた梶本家が困られている実情を見聞きされると、居てもたってもおられなくて、時折梶本家に出向かれ、お手伝いに行かれる中に、しだいに人間の情愛にほだされて行かれ、長期に亘っての御滞在も、時にはされるようになったようです。
　こうして、こかん様の梶本家へお出でになることが度重なるについて教祖は、繰り返しそのことを咎められます。

　「若き神」とまで呼ばれ、教祖の片腕となるべきこかん様を、早くそうした人間思案から脱却させて、やがて「ぢば」に甘露台を据えて「甘露台づとめ」をつとめるためには、こかん様はどうしても、お屋敷に留まねばならないお方であったのです。
　ところが、こかん様はもとより、周囲の人たちも中々、そのことが聞き入られなかったことにより、いよいよこかん様の身上に、障りを付けられることになってしまうのです。
　そのことに関して、明治８年６月から御執筆された「おふでさき」に、

　　このたびのなやむところでとくしんせ
　　みなの心もめゑく心も
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　十一号13
　　一れつにしよちをしたる事ならば
　　月日うけよてたしかたすける
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　十一号 15
　　このたすけどふゆう事にをもうかな
　　三かめへにハそといでるよふ
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　十一号 16

　「今のこかん様の身上は、こかん様御本人は勿論のこと、側近の人たちや梶本家の人たちも皆一様に、親神様の御心をしっかりと思案し、その思召に沿うてくれるのであれば、つまり、こかん様が一日も早くお屋敷に帰りさえしたならば、月日親神が請け合って確かにたすけるのである。
　しかもそのたすけは、三日目には外に出られるほどの回復の御守護をしてやるのである。」と歌われていたのですが、そのまま梶本家に滞在されていたのです。そのことについて、

　　あれいんでこらほどなにもすきやかに
　　たすかる事をはやくしりたら
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　十一号 33
　「あれまあ、お屋敷に帰ってきたならば、こんなにもすっきりと、たすかることを早く分かっていたのであれば、」

　　それしらずどふどいなさすこのとこで
　　よふぢよさしてをことをもたで
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　十一号 34

　「それを分からないでお屋敷に帰らせず、そのまま梶本の家で養生させておこうと思ってしまったなあ。」
　　こんな事はやくしりたる事ならば
　　せつなみもなししんバいもなし
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　十一号 35

　「この事つまり、たすけてやろうという、親神の意図を早く分かっていたならば、切ないことも、心配をすることもなかったのであるが。」
　　にんけんハあざないものであるからに
　　月日ゆハれる事をそむいた
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　十一号36

　「人間は浅はかな者であるから、月日親神の言われることを背いてしまったのである。」
　こかん様におかれましては、正に理と情の板挟みに悩まれ、ご苦労下された短い御生涯であらされました。
　こうしたこかん様のご自歴を拝察するときに、次の「おさしづ」が、臨場感をもって心に響くのであります。

…ひねた木…
　「善い者に障り付くはどういうもの。ほこりの者に障り付かんと言う。直ぐに行けば多く日々取次要らんもの。一人のために道を弘めたんやない程に。ようこれを聞き分け。皆世上救けたいため。一人のためやない。世上救けたいために弘めた道。その道うっかり思て居てはならん。この道諭しの中から出けた道。ほこりの中から付けた道やない。出けて来れば、我が身構わんと、年々尽し、だん／＼道弘め掛けたる道である。
　　　　　　　　　　【明治三十三年五月十七日】松村吉太郎目の障りに付願

　「善い者に障り付くはどういうもの。ほこりの者に障り付かんと言う。」とありますが、教祖、こかん様、秀司先生も、本席飯降伊蔵先生も、ここの「おさしづ」では、高安大教会初代の松村吉太郎先生が話の台となっていますが、他にも偉大な本部の先生や各教会の先人たちは、身上、事情を頂かれています。

　一方で、心遣いも行いも間違っていると思われる人もいるのに、身上も事情もなしに過ごしている人を見ると、これは一体どういうことなのだろうかと、不足に思うこともあります。
　これは以前にもお話申しましたが、因果応報や勧善懲悪という概念があると、そのように考えてしまいがちなものなのです。しかし教祖は、

　　それよりもひねた木からたん／＼と
　　ていりひきつけあとのもよふを
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　七号 19
　と、仰せられています。
　ひねた木と言うのは、ひねくれた木を言うのではなくて、樹齢を重ねた木。つまり道の年限の理を積んで、心の成人をした者という意味であります。
　親神様はそうした人たちに手入れをし、引き寄せてしっかりと仕込んで、次から次へと多くのよふぼくを育てようとしていると、歌われているのです。

　現在の本部の先生方を見渡しましても、早くにお子さんを亡くされ、或いは障害を持たれたお子さんを、お抱えになっている方たちもおられます。
　この事は、ある見方をすれば、信仰をしていながら、あの座間を見ろということにもなるのです。
　しかし、私たちの正しい見方は、それだけ身上、事情を受けても乗り越えることの出来る徳と、世界たすけのために、更に進んだ成人を期待されている教祖の親心あっての身上、事情であると悟るべきでしょう。

　「世上救けたいために弘めた道。その道うっかり思て居てはならん。」とのお言葉は、そういうことを仰せられているのです。
　現にこの教会においても、前会長さんの目の障りがもととなって信者会館のふしんが、立派に出来上がったのです。
　ですから私たちは、身上になったときに、ただ単に病院に行って治って良かった。或いは事情を弁護士さんに解決してもらって、ああ良かった、結構でしたというだけでは、この道を信仰している意味がないと思います。

　身上、事情は、親神様の御守護、教祖のお働きを身に感じさせて頂ける絶好の機会、チャンスなのだと思います。そうしたときの拠り所となるのが、「かしもの・かりもの」の教えを初めとするこの道の教理であり、今、正に勉強をさせて頂いている教祖のひながたの道なのです。

　こかん様は、親神の思召に背いたということでお出直しになられましたが、そこには世界たすけのためにという、実に深い親神様の思召があったのです。
　そして、こかん様のお出直しを契機に、私たちの天元講が産声を上げたことは、感慨深いものがあります。

　稿本教祖伝逸話編「四三　それでよかろう」(73頁)をそのまま拝読させて頂いて、終わらせて頂きたいと思います。
【四三　それでよかろう】
　「明治八年九月二十七日（陰暦八月二十八日）、この日は、こかんの出直した日である。庄屋敷村の人々は、病中には見舞い、容態が変わったと言うては駆け付け、葬式の日は、朝早くから手伝いに駈せ参じた。

　その翌日、後仕舞の膳についた一同は、こかん生前の思い出を語り、教祖のお言葉を思い、話し合ううちに、「ほんまに、わし等は、今まで、神様を疑うていて申し訳なかった。」　と、中には涙を流す者さえあった。

　その時、列席していたお屋敷に勤める先輩が、「あなた方も、一つ、講を結んで下さったら、どうですか。」と、言った。
　そこで、村人達は、「わし等も、村方で講を結ばして頂こうやないか。」と、相談がまとまった。
　その由を、教祖に申し上げると、教祖は、大層お喜び下された。

　そこで、講名を、何んと付けたらよかろう、という事になったが、農家の人々ばかりで、よい考えもない。
　そのうち、誰言うともなく、「天の神様の地元だから、天の元、天元講としては、どうだろう。」とのことに、一同、「それがよい。」という事になり、この旨を教祖に伺うと、
　「それでよかろう。」と、仰せられ、御自分の召しておられた赤衣の羽織を脱いで、
「これを、信心のめどにして、お祀りしなされ。」と、お下げ下された。
　こうして、天元講が出来、その後は、誰が講元ということもなく、毎月、日を定めて、赤衣を持ち廻わって講勤めを始めたのである。」

　最後になりましたが、今年一年、当教会に賜りました皆さま方の御厚情に対し、厚く御礼、感謝を申し上げ、来る年も相変わりませずお力添えをお願いさせて頂くと共に、立教百七十五年の新春を、皆さま方には、健やかに迎えて下さいますことを、心より祈念申し上げて、本日の祭典講話を終えさせて頂きます。
　今年一年、本当にありがとうございました。

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2012.01.20 Friday | 神殿でのお話 | comments(0) | trackbacks(0)

講社祭

　中川純利、北田悦司宅の講社祭。

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2012.01.19 Thursday | 講社祭 | comments(0) | trackbacks(0)

１月神殿当番

　今年最初の本部神殿当番。夜間は後半。

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2012.01.18 Wednesday | 本部神殿当番 | comments(0) | trackbacks(0)

講社祭

　三日講習会Ⅱの願書を事務局に提出後、憩いの家へおたすけ（目）。続いて、洞千鶴子宅の講社祭。

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2012.01.17 Tuesday | 講社祭 | comments(0) | trackbacks(0)

温かいペットボトルの差し入れ

　出口忠雄宅の講社祭。定例の路傍講演、今日は時間を繰り上げて、午後２時過ぎから約１時間の路傍講演を行う。

　講演中、見知らぬご婦人が、温かいペットボトルのお茶を手渡して下さった。ありがとうございました。

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2012.01.16 Monday | にをいがけ | comments(0) | trackbacks(0)